第８１２章：吾乃江东鲁子敬是也
(正文)
斩衰，衰通“缞”“缞”发的是“催”音，是五服之中最重的丧服。
斩衰，用最粗的生麻布制做，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”，因称“斩衰”。其意为：毫不修饰，以尽哀痛之情，服期三年。本朝的则例，诸侯为天子，臣为君，男子及未嫁女为父，承重孙（长房长孙）为祖父，妻妾为夫，均服斩衰。女子服斩衰，并须以生麻束起头发，梳成丧髻。实际服期约两年余，多为二十五个月除孝，谓之“三年丧二十五月毕”。
齐衰，此处读作“资崔”，是次于“斩衰”的丧服。
齐，下衣的边。齐通纃，衰通缞。用粗麻布制做，“五服”中列位二等，次于斩衰。其服以粗疏的麻布制成，衣裳分制，断处缉边，缘边部分缝缉整齐，故名“齐衰”。有别于斩衰的毛边。齐衰的具体服制和穿著时间，视与死者关系亲疏而定。服期分三年、一年、九月、五月、三月不等。服齐衰一年，用丧杖，称“杖期”，一年之外不用丧杖，称“不杖期”。
“仗期”和“不杖期”丧服是一样的，只是脚上的鞋子由疏履改成麻履。死者下葬之后，服丧之人就可以饮酒吃肉，但是不能举办宴会和人对饮。
大功，亦称“大红，是次于“齐衰”的丧服。
用粗熟麻布制做，服期为九个月。凡为堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女为伯叔父、兄弟，均服“大功”。史记?孝文本纪记载：“已下，服大红十五日，小红十四日。”和斩衰、齐衰相比，大功的服丧期已经大大缩短了，丧服也只限于粗熟麻布一条。除此之外，丧期之内，脚上穿的不是麻鞋，而是改成了绳鞋。
小功，亦称“上红”，是次于“大功”的丧服。
用稍粗熟麻布制成。服期五月。凡为伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再从兄弟、未嫁再从姊妹，又外亲为外祖父母、母舅、母姨等，均服小功。仪礼?丧服：“小功，布衰掌，牡麻致，即葛五月者。从祖祖父，从祖父母报；人祖昆弟；从父姊妹篇，孙嫡人者；为人后者为其姊妹嫡人者。”
缌麻（缌音思），是次于“小功”的丧服。“五服”中最轻的一种。用较细熟麻布制成，做功也较“小功”为细。凡男子为本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服缌麻。服期三月，禁忌也少得多。
五服之外，同五世祖的亲属为袒免亲，即所谓“素服”，袒是露左臂，免是用布从项中向前交于额上，又后绕于髻。光武帝开国以来，此仪久废，本朝人的袒免亲丧服是白阑缟巾。礼记?大传云：“四世而缌，服之穷也，五世袒免，杀同姓也，六世亲属竭矣。”
按照本朝的礼节，太学同侪送别吴珂，顶多算得上是五服之外的袒免亲，照例是白阑缟巾即可。“吴仲临以死明志，死得着实有些凄惨。若不是昨日出了大事儿，昨日廷尉府便要验尸了，吴仲临竟然连一个全尸都得不到？此次的祭奠，一定要为吴仲临争一个公道！”
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几个饱学太学生一般大发着感慨，一边议论着祭奠的规制。本朝的祭礼，最重要的不过是三项，丧服、祭祀所用的牺牲和醴酒。如今第一项就卡壳了，众人不由得有些气馁了。终于，有一个青年饱学儒生长身而起了。“礼记云：凡为堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女为伯叔父、兄弟，均服大功。我等同侪，与吴仲临是生死兄弟，可服大功！”
此言一出，众人立刻便赞声如潮了：“善哉！大哉斯言！”一看议论终于落在了实处儿，旁边的饱学儒生们立刻便思路顿开了。“‘大功’照例是要穿绳鞋的，我们可以加重一层，改穿麻鞋好了。左右是穿在脚上，不算是僭越，既不违礼法，又全了同窗之义，岂不是两全其美吗？”这句话说得精妙，非如此大操大办，不足以表达太学生们对吴珂的惋惜之情。
至于祭祀所用的牺牲，就简单多了，既然丧服都可以用“大功”，祭祀的牺牲僭越一些，又算得了什么？按照士冠礼、士昏礼、士丧礼的记载，仪礼特牲仪节共有使用三鼎与一鼎两种情况。三鼎者，豕（豚）、鱼、腊，经文皆有明言，而一鼎者，经文只称“特豕（豚）”，不记鱼、腊。三鼎和一鼎的使用场合和器物搭配向来是儒家各派争论的焦点。
“有周一代，所列鼎实，包括牛、羊、豕、鱼、腊、肠胃、肤、鲜鱼、鲜腊九种，其中九鼎级别方得使用鲜鱼、鲜腊，而肠胃属于牛羊，肤则是豕的胁革肉。牛羊有肠胃而无肤，豕有肤而无肠胃。所以‘特牛’之礼除去羊、豕、肤、鲜鱼、鲜腊外，仅余四类盛实（牛、鱼、腊、肠胃），如若每物一鼎，岂非是用四鼎特例？显而易见，更合理的情况是，与少牢馈食、士丧礼大遣奠等仪节一样，将肠胃同置于牛（羊）鼎中，特牲、士虞礼等也是将肤同置于豕鼎中。如此一来，便也是三鼎之数了。依我之见，所谓的‘特牛’之礼便是如此！”
“凡正祭之时皆用三鼎，并常配以两敦、两壶、两豆、两笾；而凡礼略或礼杀之时，则减为一鼎，其它诸器也相应减少。所谓的“特牛之礼”不过是在三鼎祭祀的基础之上，再加一个特牛罢了。既然三鼎祭祀是本朝的常理，‘特牛之礼’，所需要的不过是公牛的肠胃罢了。也算不得什么僭越。”说话的还是那个饱学的儒生，他的一番话，立刻使得太学生恍然大悟，掌声如潮了。有了昨日的那一桩儿事儿，大家心里对“僭越”、“违制”之类的词眼儿还是十分小心的。绳鞋改做麻鞋，三鼎之外，加用特牛，也可以推脱说按照周礼操办的。
祭奠的仪典，三项之中已经有两项达成公议了，众人便振奋精神，加一把劲儿，把最后一项定下来。“既然三项之中已经定了两项儿，这祭奠所用的醴酒，不知兄台有何指教？不妨一并说来，同侪们一起公议便是。”一客不烦二主，众人的眼睛立刻转向了那个饱学儒生。
眼看众望所归，那个饱学儒生只好清清嗓子，继续发言了。“周礼?天官?酒正中记述：‘凡祭祀，以法共五齐三酒，以实八尊，大祭三贰，中祭再贰，小祭壹贰，皆有酌数。唯齐酒不贰，皆有器量。’也就是说，凡有祭祀，根据常法供五齐三酒，装在八个樽里。”
“祭天地等大祭祀，可以增添三次酒；祭宗庙等中祭，可以增添二次酒；祭五祀等小祭，可以增添一次酒，用勺盛酒於樽，有一定数量。三酒指的是事酒、昔酒、清酒三种，事酒是因有事需用而新酿的酒；昔酒是久酿而成的酒；清酒是更加久酿而成的酒。三酒可以增添，但供祭祀的五齐――便是五种清浊厚薄不同的酒：泛齐、醴齐、盎齐、缇齐、沉齐――不可以增添，用勺注洒於樽亦有一定的数量。天子祭祀天地、社稷、宗庙，民间五祀，祭的是门、户、井、灶、中霤（中室）。吴仲临以死明志，算不上大祭，又高于小祭，我意可用中祭。”
饱学儒生的这一番话，立刻便引起了众人的大赞。此人满腹经纶，儒学渊博，就连周礼这样生僻难懂的文字都读得通顺无比。更难得的是，他才思敏捷，言语便给，三言两语便抓住了事情的重点，做出的措置不仅不违礼法，绝不僭越，而且能够适时变通以合众意。
“中祭之中，只要求了酒的数量，对酒的品质并无要求。只是要设置一些‘酒官’，‘鬯人’是负责掌管供给祭祀用的鬯洒和彝尊酒器上的饰巾。‘大宗伯’是掌邦国祭典礼的事宜，他负责将鬯酒也叫郁鬯酒、秬鬯酒灌地来祭享先王。‘酒人’是掌管酿造五齐三酒的官员。‘酒正’是周代酒官之长，负责制定有关酒的一切政令及责发送酒的材料。今日祭奠吴仲临乃是私祀，不是国祭，用不了那许多酒官。只需要议定献官和执事的人选即可。”
“此人有宰相之才也！便是这番措置，我等就拍马难及。”在座的太学生们一起暗道。“兄台如此博学，定然是出身名门世家无疑了！敢问高姓大名？”周围的太学生们见贤思齐，立刻便争相开口，询问此人的高名大姓了。“吾乃江东鲁肃鲁子敬也！”饱学儒生朗声道。
“噫！原来就是那一位散尽家财，周济贫困，结交贤者的江东长者呀！”在座的太学生们立刻便发出了一阵阵的惊呼。这位鲁肃鲁子敬在江东可是家喻户晓、闻名遐迩的大名士！扬州、徐州、荆州、豫州一带，几乎整个大汉南方，一听到他的大名，都会伸出大拇指的。
斩衰，衰通“缞”“缞”发的是“催”音，是五服之中最重的丧服。
斩衰，用最粗的生麻布制做，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”，因称“斩衰”。其意为：毫不修饰，以尽哀痛之情，服期三年。本朝的则例，诸侯为天子，臣为君，男子及未嫁女为父，承重孙（长房长孙）为祖父，妻妾为夫，均服斩衰。女子服斩衰，并须以生麻束起头发，梳成丧髻。实际服期约两年余，多为二十五个月除孝，谓之“三年丧二十五月毕”。
齐衰，此处读作“资崔”，是次于“斩衰”的丧服。
齐，下衣的边。齐通纃，衰通缞。用粗麻布制做，“五服”中列位二等，次于斩衰。其服以粗疏的麻布制成，衣裳分制，断处缉边，缘边部分缝缉整齐，故名“齐衰”。有别于斩衰的毛边。齐衰的具体服制和穿著时间，视与死者关系亲疏而定。服期分三年、一年、九月、五月、三月不等。服齐衰一年，用丧杖，称“杖期”，一年之外不用丧杖，称“不杖期”。
“仗期”和“不杖期”丧服是一样的，只是脚上的鞋子由疏履改成麻履。死者下葬之后，服丧之人就可以饮酒吃肉，但是不能举办宴会和人对饮。
大功，亦称“大红，是次于“齐衰”的丧服。
用粗熟麻布制做，服期为九个月。凡为堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女为伯叔父、兄弟，均服“大功”。史记?孝文本纪记载：“已下，服大红十五日，小红十四日。”和斩衰、齐衰相比，大功的服丧期已经大大缩短了，丧服也只限于粗熟麻布一条。除此之外，丧期之内，脚上穿的不是麻鞋，而是改成了绳鞋。
小功，亦称“上红”，是次于“大功”的丧服。
用稍粗熟麻布制成。服期五月。凡为伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再从兄弟、未嫁再从姊妹，又外亲为外祖父母、母舅、母姨等，均服小功。仪礼?丧服：“小功，布衰掌，牡麻致，即葛五月者。从祖祖父，从祖父母报；人祖昆弟；从父姊妹篇，孙嫡人者；为人后者为其姊妹嫡人者。”
缌麻（缌音思），是次于“小功”的丧服。“五服”中最轻的一种。用较细熟麻布制成，做功也较“小功”为细。凡男子为本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服缌麻。服期三月，禁忌也少得多。
五服之外，同五世祖的亲属为袒免亲，即所谓“素服”，袒是露左臂，免是用布从项中向前交于额上，又后绕于髻。光武帝开国以来，此仪久废，本朝人的袒免亲丧服是白阑缟巾。礼记?大传云：“四世而缌，服之穷也，五世袒免，杀同姓也，六世亲属竭矣。”
按照本朝的礼节，太学同侪送别吴珂，顶多算得上是五服之外的袒免亲，照例是白阑缟巾即可。“吴仲临以死明志，死得着实有些凄惨。若不是昨日出了大事儿，昨日廷尉府便要验尸了，吴仲临竟然连一个全尸都得不到？此次的祭奠，一定要为吴仲临争一个公道！”
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此言一出，众人立刻便赞声如潮了：“善哉！大哉斯言！”一看议论终于落在了实处儿，旁边的饱学儒生们立刻便思路顿开了。“‘大功’照例是要穿绳鞋的，我们可以加重一层，改穿麻鞋好了。左右是穿在脚上，不算是僭越，既不违礼法，又全了同窗之义，岂不是两全其美吗？”这句话说得精妙，非如此大操大办，不足以表达太学生们对吴珂的惋惜之情。
至于祭祀所用的牺牲，就简单多了，既然丧服都可以用“大功”，祭祀的牺牲僭越一些，又算得了什么？按照士冠礼、士昏礼、士丧礼的记载，仪礼特牲仪节共有使用三鼎与一鼎两种情况。三鼎者，豕（豚）、鱼、腊，经文皆有明言，而一鼎者，经文只称“特豕（豚）”，不记鱼、腊。三鼎和一鼎的使用场合和器物搭配向来是儒家各派争论的焦点。
“有周一代，所列鼎实，包括牛、羊、豕、鱼、腊、肠胃、肤、鲜鱼、鲜腊九种，其中九鼎级别方得使用鲜鱼、鲜腊，而肠胃属于牛羊，肤则是豕的胁革肉。牛羊有肠胃而无肤，豕有肤而无肠胃。所以‘特牛’之礼除去羊、豕、肤、鲜鱼、鲜腊外，仅余四类盛实（牛、鱼、腊、肠胃），如若每物一鼎，岂非是用四鼎特例？显而易见，更合理的情况是，与少牢馈食、士丧礼大遣奠等仪节一样，将肠胃同置于牛（羊）鼎中，特牲、士虞礼等也是将肤同置于豕鼎中。如此一来，便也是三鼎之数了。依我之见，所谓的‘特牛’之礼便是如此！”
“凡正祭之时皆用三鼎，并常配以两敦、两壶、两豆、两笾；而凡礼略或礼杀之时，则减为一鼎，其它诸器也相应减少。所谓的“特牛之礼”不过是在三鼎祭祀的基础之上，再加一个特牛罢了。既然三鼎祭祀是本朝的常理，‘特牛之礼’，所需要的不过是公牛的肠胃罢了。也算不得什么僭越。”说话的还是那个饱学的儒生，他的一番话，立刻使得太学生恍然大悟，掌声如潮了。有了昨日的那一桩儿事儿，大家心里对“僭越”、“违制”之类的词眼儿还是十分小心的。绳鞋改做麻鞋，三鼎之外，加用特牛，也可以推脱说按照周礼操办的。
祭奠的仪典，三项之中已经有两项达成公议了，众人便振奋精神，加一把劲儿，把最后一项定下来。“既然三项之中已经定了两项儿，这祭奠所用的醴酒，不知兄台有何指教？不妨一并说来，同侪们一起公议便是。”一客不烦二主，众人的眼睛立刻转向了那个饱学儒生。
眼看众望所归，那个饱学儒生只好清清嗓子，继续发言了。“周礼?天官?酒正中记述：‘凡祭祀，以法共五齐三酒，以实八尊，大祭三贰，中祭再贰，小祭壹贰，皆有酌数。唯齐酒不贰，皆有器量。’也就是说，凡有祭祀，根据常法供五齐三酒，装在八个樽里。”
“祭天地等大祭祀，可以增添三次酒；祭宗庙等中祭，可以增添二次酒；祭五祀等小祭，可以增添一次酒，用勺盛酒於樽，有一定数量。三酒指的是事酒、昔酒、清酒三种，事酒是因有事需用而新酿的酒；昔酒是久酿而成的酒；清酒是更加久酿而成的酒。三酒可以增添，但供祭祀的五齐――便是五种清浊厚薄不同的酒：泛齐、醴齐、盎齐、缇齐、沉齐――不可以增添，用勺注洒於樽亦有一定的数量。天子祭祀天地、社稷、宗庙，民间五祀，祭的是门、户、井、灶、中霤（中室）。吴仲临以死明志，算不上大祭，又高于小祭，我意可用中祭。”
饱学儒生的这一番话，立刻便引起了众人的大赞。此人满腹经纶，儒学渊博，就连周礼这样生僻难懂的文字都读得通顺无比。更难得的是，他才思敏捷，言语便给，三言两语便抓住了事情的重点，做出的措置不仅不违礼法，绝不僭越，而且能够适时变通以合众意。
“中祭之中，只要求了酒的数量，对酒的品质并无要求。只是要设置一些‘酒官’，‘鬯人’是负责掌管供给祭祀用的鬯洒和彝尊酒器上的饰巾。‘大宗伯’是掌邦国祭典礼的事宜，他负责将鬯酒也叫郁鬯酒、秬鬯酒灌地来祭享先王。‘酒人’是掌管酿造五齐三酒的官员。‘酒正’是周代酒官之长，负责制定有关酒的一切政令及责发送酒的材料。今日祭奠吴仲临乃是私祀，不是国祭，用不了那许多酒官。只需要议定献官和执事的人选即可。”
“此人有宰相之才也！便是这番措置，我等就拍马难及。”在座的太学生们一起暗道。“兄台如此博学，定然是出身名门世家无疑了！敢问高姓大名？”周围的太学生们见贤思齐，立刻便争相开口，询问此人的高名大姓了。“吾乃江东鲁肃鲁子敬也！”饱学儒生朗声道。
“噫！原来就是那一位散尽家财，周济贫困，结交贤者的江东长者呀！”在座的太学生们立刻便发出了一阵阵的惊呼。这位鲁肃鲁子敬在江东可是家喻户晓、闻名遐迩的大名士！扬州、徐州、荆州、豫州一带，几乎整个大汉南方，一听到他的大名，都会伸出大拇指的。