第五百六十八章大德高僧
当然不是真的有人在和我说话，我也没有真正听到任何的声音，但是我却清晰的知道了眼前这位老人在对我表达着什么。
我先是震惊，继而走过去坐在了蒲团上，闭上眼睛。
藏传佛教如今走出藏地传播到世界各地，就如同当年释迦牟尼入灭之后他的僧团将佛陀教义传播到印度各地，继而东传华夏，然后传播到全世界去一样。
我的武功修行越到高深处，就越发现最终不可避免的要研究宗教，这其实就和研究这世上任何学问到了高深的境界之后，不可避免的要去研究宗教一样。
不光是武功上的修行，其实科学也一样，现代人往往自称无神论者，说什么科学破除迷信，但可知道历史上那些真正的大科学家，大多都是有信仰的人呢？
牛顿这样的大科学家晚年潜心研究神学，爱因斯坦这样超群的人物也从未否认过上帝的存在，事实上大部分的科学家都相信有着某些神秘的力量。
我在武功上的修行到了目前的层次，也相信冥冥中有着不可知的神奇力量，但请注意一点，我，包括那些在自己所研究的领域达到了极高层次的人所相信的神秘力量绝非是具象化的神佛，那是不可能存在的，我们所相信的，若用两千多年前我们华夏的一位哲人的话来说，便是：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母……”
这就是老子所说的道，这个道老子说是因为他不知道这个‘物’的名字，因此强之曰为道，那么这个道到了各种宗教的信仰之中，或者叫上帝，或者叫真主，总之是万物的源头，宇宙的根本。
一切研究的最终目的，是想要理解这个道的规律，而明白了道的规律，也就能够让人有的了根本上的改变。
领悟了这个改变的人，道家称为真人，佛家称为佛陀，佛本身就是觉者的意思，什么是觉，觉就是了悟，大白话就是明白了的意思。
藏传佛教最早的起源是藏地古象雄王国的雍仲本教，藏地本身的雍仲本教和外来的印度佛教相融合才有了现在的藏传佛教，实际上现在藏传佛教的许多仪轨和传统都是来自于雍仲本教。
显密双修是藏传佛教的特征之一，这个在雪山草原上兴起的宗教流派由于其仪轨的神秘性而被人们所追捧，在向全世界传播的同时，不可避免的也有了许多改变，导致人们对藏传佛教的看法往往形成了两个极端。
一种是无限拔高各种追捧，甚至很有一点宗教狂热的味道，但实际上佛教的根本法门从来对神持以否定的态度，佛陀本身说缘起性空，认为宇宙的一切都归于无常，结果现在无数信徒认为修佛就是拜佛，念念佛的名号捐献香油钱就可以来世投个好胎或者在佛国之中享受福报，却不知佛何曾说过这样的话？
佛陀灭度后三个月，摩诃迦叶集结五百名上座比丘进行第一次结集，将佛陀生前所说的话各自背诵集结成经，这就是最初版本的佛经由来，所以正经的释迦牟尼佛所说的经文开篇必定有如是我闻四个字，什么意思？那就是说这是我听释尊说的！
但凡没有如是我闻四字开篇的，必定不是释尊所说的经文，而是后世佛教徒根据自己对佛说经文的理解写出来的，但你不能说这个就不能算佛经。
比如说我们华夏儒家道家的经典，孔子，老子，庄子，列子亲自著述的有多少，后世董仲舒，朱熹，周敦颐，王阳明，二程，张道陵，郭璞，王重阳等等儒道两家的大学者大真人著述的又有多少？
你不能因为一本佛经不一定是释迦牟尼佛亲口说的就否定其中包含的智慧，同样也不能因为一本佛经开头就是如是我闻就认定其中有着智慧。
藏传佛教到了现在这个时候，出现了很多各种各样的上师，活佛等等，受到善男信女的热切追捧，各种开示收取钱财，这样的行为导致了另一个极端出现，那就是对藏传佛教的一切都嗤之以鼻，甚至认为藏传佛教是伪教邪教，这和狂热追捧一样不可取。
一个宗教流传千年的时光依然存在兴盛自然有它的伟大之处，不盲从不轻信，以辩证的目光去学习分析，才是应该有的态度。
我从不否认藏传佛教的智慧，不过现在我坐在丹顿大师的僧床前，却是深刻感觉到这位不知道多大年纪的老上师的智慧通明，以及让人难以置信的精神力量。
他没有对我说一句话，事实上我们双方恐怕言语不通，但我们相对而坐的时候却是一直在交流，只不过这种交流主要是丹顿上师在引导我，他的精神力量远远比我强大，或许，这是他的精神世界远比我纯粹的缘故？
这种纯粹的，丝毫没有污染的精神力量让我觉得震骇，在这位丹顿上师的引导下，我进入了一个非常奇妙的境地。
良久之后我睁开双眼，站起身走到丹顿上师面前，双手把这位至少年过百岁的大师从僧床上扶起来，然后扶着他推开门走出小屋，阳光洒满了院子，这位老上师的脸上布满皱纹如同经过了沧桑岁月的老树，但他的双眼清澈明净如同最纯净的宝石，目光也和煦温柔如春风。
我的心中有柔和的声音响起：“我感觉到……你要阻止。”我在心中回答这位大师，放开手，丹顿上师结跏趺坐闭目垂眉，片刻后寂然不动。
我端坐在这位大师面前，深深俯下身去，高山仰止景行景止，这就是我对这位藏传佛教高僧的看法，他已经在精神层次上达到了不可描述的奇妙境界，我至今从未见过精神如此纯粹的人，就是我那位在武学上达到不可思议之境界的师傅李长青，在精神层次上也达不到丹顿上师的境界。
高原雪山，蕴藏着人类极伟大的智慧。
我先是震惊，继而走过去坐在了蒲团上，闭上眼睛。
藏传佛教如今走出藏地传播到世界各地，就如同当年释迦牟尼入灭之后他的僧团将佛陀教义传播到印度各地，继而东传华夏，然后传播到全世界去一样。
我的武功修行越到高深处，就越发现最终不可避免的要研究宗教，这其实就和研究这世上任何学问到了高深的境界之后，不可避免的要去研究宗教一样。
不光是武功上的修行，其实科学也一样，现代人往往自称无神论者，说什么科学破除迷信，但可知道历史上那些真正的大科学家，大多都是有信仰的人呢？
牛顿这样的大科学家晚年潜心研究神学，爱因斯坦这样超群的人物也从未否认过上帝的存在，事实上大部分的科学家都相信有着某些神秘的力量。
我在武功上的修行到了目前的层次，也相信冥冥中有着不可知的神奇力量，但请注意一点，我，包括那些在自己所研究的领域达到了极高层次的人所相信的神秘力量绝非是具象化的神佛，那是不可能存在的，我们所相信的，若用两千多年前我们华夏的一位哲人的话来说，便是：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母……”
这就是老子所说的道，这个道老子说是因为他不知道这个‘物’的名字，因此强之曰为道，那么这个道到了各种宗教的信仰之中，或者叫上帝，或者叫真主，总之是万物的源头，宇宙的根本。
一切研究的最终目的，是想要理解这个道的规律，而明白了道的规律，也就能够让人有的了根本上的改变。
领悟了这个改变的人，道家称为真人，佛家称为佛陀，佛本身就是觉者的意思，什么是觉，觉就是了悟，大白话就是明白了的意思。
藏传佛教最早的起源是藏地古象雄王国的雍仲本教，藏地本身的雍仲本教和外来的印度佛教相融合才有了现在的藏传佛教，实际上现在藏传佛教的许多仪轨和传统都是来自于雍仲本教。
显密双修是藏传佛教的特征之一，这个在雪山草原上兴起的宗教流派由于其仪轨的神秘性而被人们所追捧，在向全世界传播的同时，不可避免的也有了许多改变，导致人们对藏传佛教的看法往往形成了两个极端。
一种是无限拔高各种追捧，甚至很有一点宗教狂热的味道，但实际上佛教的根本法门从来对神持以否定的态度，佛陀本身说缘起性空，认为宇宙的一切都归于无常，结果现在无数信徒认为修佛就是拜佛，念念佛的名号捐献香油钱就可以来世投个好胎或者在佛国之中享受福报，却不知佛何曾说过这样的话？
佛陀灭度后三个月，摩诃迦叶集结五百名上座比丘进行第一次结集，将佛陀生前所说的话各自背诵集结成经，这就是最初版本的佛经由来，所以正经的释迦牟尼佛所说的经文开篇必定有如是我闻四个字，什么意思？那就是说这是我听释尊说的！
但凡没有如是我闻四字开篇的，必定不是释尊所说的经文，而是后世佛教徒根据自己对佛说经文的理解写出来的，但你不能说这个就不能算佛经。
比如说我们华夏儒家道家的经典，孔子，老子，庄子，列子亲自著述的有多少，后世董仲舒，朱熹，周敦颐，王阳明，二程，张道陵，郭璞，王重阳等等儒道两家的大学者大真人著述的又有多少？
你不能因为一本佛经不一定是释迦牟尼佛亲口说的就否定其中包含的智慧，同样也不能因为一本佛经开头就是如是我闻就认定其中有着智慧。
藏传佛教到了现在这个时候，出现了很多各种各样的上师，活佛等等，受到善男信女的热切追捧，各种开示收取钱财，这样的行为导致了另一个极端出现，那就是对藏传佛教的一切都嗤之以鼻，甚至认为藏传佛教是伪教邪教，这和狂热追捧一样不可取。
一个宗教流传千年的时光依然存在兴盛自然有它的伟大之处，不盲从不轻信，以辩证的目光去学习分析，才是应该有的态度。
我从不否认藏传佛教的智慧，不过现在我坐在丹顿大师的僧床前，却是深刻感觉到这位不知道多大年纪的老上师的智慧通明，以及让人难以置信的精神力量。
他没有对我说一句话，事实上我们双方恐怕言语不通，但我们相对而坐的时候却是一直在交流，只不过这种交流主要是丹顿上师在引导我，他的精神力量远远比我强大，或许，这是他的精神世界远比我纯粹的缘故？
这种纯粹的，丝毫没有污染的精神力量让我觉得震骇，在这位丹顿上师的引导下，我进入了一个非常奇妙的境地。
良久之后我睁开双眼，站起身走到丹顿上师面前，双手把这位至少年过百岁的大师从僧床上扶起来，然后扶着他推开门走出小屋，阳光洒满了院子，这位老上师的脸上布满皱纹如同经过了沧桑岁月的老树，但他的双眼清澈明净如同最纯净的宝石，目光也和煦温柔如春风。
我的心中有柔和的声音响起：“我感觉到……你要阻止。”我在心中回答这位大师，放开手，丹顿上师结跏趺坐闭目垂眉，片刻后寂然不动。
我端坐在这位大师面前，深深俯下身去，高山仰止景行景止，这就是我对这位藏传佛教高僧的看法，他已经在精神层次上达到了不可描述的奇妙境界，我至今从未见过精神如此纯粹的人，就是我那位在武学上达到不可思议之境界的师傅李长青，在精神层次上也达不到丹顿上师的境界。
高原雪山，蕴藏着人类极伟大的智慧。