第427章 见识的差距
一个道字，定下了庭辩的题目。
赵曦又一次让政事堂，乃至整个士林惊诧了。
怎么说呢，这确实是个题目，可又不是题目。
不管哪家学派，所有的立论，都是围绕着道，所有的阐述都是为了表述道。可这道该怎样辩，谁都摸不准。
定义？还是阐述？或者是释义？就是论证也无不可。这个道，太宽泛了。
更让人凌乱的是官家说的庭辩规则。
一个道字题目，把政事堂的相公们搞懵了，都不知道是怎样同意官家定下的庭辩规则的。
不管是论道、明道、证道，还是阐述道之根源。
只要有一人开始阐述，在讲经者没有结束前，任何人不得打断或辩驳。
在所有的阐述结束后，当庭表明阐述结束。
这时候，由其他学派，包括在场的所有士子和朝臣，都可以针对阐述的内容辩驳和提问。
同样，认同阐述者的理论，或者与阐述者理论相近者，不得再重复。
这些都必须依照一定的秩序，是对参与辩经者点名，还是举手示意，由政事堂决定。
同时，一旦有人反驳，并阐述自己对道的释义，将与第一人论述者相同，一样接受所有人的辩驳，赞同者除外。
哗众取宠或者违反规定者，一律按破坏庭辩论处，逐出庭辩现场，严重者将影响其功名和职衔。
这是官家与相公们集议而拟订的，不可更改。
所幸的是，朝廷在庭辩的半个月前，公布了庭辩的题目和规则，也让参与庭辩的人有所准备。
唯一遗憾的是，朝廷明令禁止在庭辩之前，有任何形式关于道的辩论。
………
国朝最大的殿堂……大庆殿，这时候满满当当的。
因为这是庭辩，跟庭筵还是有区别的。
鉴于对孔圣人的尊重，赵曦还派人从曲阜把衍圣公请到了汴梁。
而赵曦日常坐的位置，还摆放了孔圣人的牌位……真的像那么回事。
在场的都是圣人门徒，在某种程度上是平等的。当然，君王应该除外。
不过赵曦做了个非常得人心的事。
平日的朝堂臣工们是没有座位的，顶多了是怜惜某位老臣，帝王会赐座。
而此时，大庆殿所有人，不管是执宰还是白身的士子，都有一个蒲团可以跪坐。
论道嘛，就得有个论道的样。这个举措，深得士林称赞。
还是做帝王好啊……赵曦摸了摸自己的榻座，很是有感慨。
由于护卫营原来的桌椅工坊，现在朝堂已经全部替换成各种座椅了，自己的帝王座，赵曦也根据后世改造过了。
看看下面乌泱泱跪坐的一片……可劲的辩吧。
有一种说法叫所知障，也就是说，人所掌握的知识会造成在接受新知识时形成障碍。
赵曦的知识体系是成型的，是经过后世那逻辑严密的系统教育形成的。
尽管他来到这个时代，也接受了这个时代的教育，但始终无法替代他的知识体系。
为人处事，或许自己会去适应时代，可脑子里成型的知识，赵曦无法清空。
年少时靠着成年人的能力，对现在的典籍死记硬背了不少，他真正理解的都是当初孙复解说的，没本事衍生出自己的一家之言了。
至于这庭辩……唉，对赵曦而言，只是看个热闹，人家不用白话讲明白，他还是晕晕乎乎的。
可惜，这庭辩，是一个个显摆才华的，谁会用大白话讲？
若是经典的释义，或许赵曦还能听出门道来，好歹是接受过讲授的。
可这对于道的一家之言，全是各自的体会，云里雾里的话，似是而非的言辞，还真的做不到全明了。
别看这群士子朝臣在颔首点头，赵曦觉得他们也是一知半解，只是不好意思，硬撑着装懂而已。
听不懂他们的旁征博引，但对于核心要义，赵曦能很清晰的捕捉到。
比如张载的太虚即气、一物两体，撇开他云里雾里的词汇，归结他学术的本质。赵曦还真觉得有点道理。
倘若把张载那个什么气换成分子……跟后世的科学理论有一定的契合。
而他提到的道是气化过程，说是在论道，倒不如说他在臆想物理化学反应。
后世有一种说法，说汉民族没有科学，只有技术。从张载的学说特征中，赵曦却看到了科学的朦胧意识。
可惜，文运昌盛，大多是在穷经皓首上，都把精力放在故纸堆里，没有那个精英会沉下心去究竟物质的本质。
当然，科考应该负有责任，份量还不少……毕竟学会文武艺，货与帝王家。
想多了！赵曦想过改变，但是这真的需要慢慢来。
再说辩驳者，这程灏和程颐听闻跟这张载还沾亲带故的，在道统之争上撇开了这些。
二程的理论，倒是纯粹的谈论义理。
只是他哥俩侧重于人，而对本源只是轻描淡写的提及而已。更侧重于人道的论述。
是对董仲舒天人合一的具体化，详细化。
着重论述如何遵循这个叫做天的道，君臣、父子……是伦理学。
这应该是后世理学的根源，但赵曦并没有听到被后世辱骂的一些内容，只是在建立一个人与人之间的规则而已。
在如今这个时代，或许到后世，乃至任何时代，二程的理论都有一定的道理。
地位尊卑、阶层分明，这是人与人相处的规矩。
这是道，同样更是礼仪的教化根本。
若说二程的理学是阐述人与人之间的道，司马光讲述的道，就是直接局限在单个人的个体上了。
尽管司马光也提到了天之道，扯的有点玄乎。
司马光的观点就一个诚字，他认为天以诚为主旨，人该思诚而明诚，从而与天之诚殊途同归，实现天人合一。
天是不是诚，又如何做到诚的，这没法论证。再说了，天是什么，都只在心里有个概念，好像不说大家也都清楚。
但司马光也做不到去论天去，所以，他的陈述大多集中在人为什么要诚，怎样能做到诚的问题上。
赵曦不认为已经开辩的这三家观点有冲突，或者说只是侧重点不同而已。
可在他们看来就是道的根基不同。
气、理、诚，三者那个才是道……在这个问题上，一个个你一言我一语的辩着。
他们真正争辩的，从根子上就已经错了。这是宏观和微观的区别，他们因为过于看重学术的影响力，而没去注意各自理论的相辅相成。
赵曦又一次让政事堂，乃至整个士林惊诧了。
怎么说呢，这确实是个题目，可又不是题目。
不管哪家学派，所有的立论，都是围绕着道，所有的阐述都是为了表述道。可这道该怎样辩，谁都摸不准。
定义？还是阐述？或者是释义？就是论证也无不可。这个道，太宽泛了。
更让人凌乱的是官家说的庭辩规则。
一个道字题目，把政事堂的相公们搞懵了，都不知道是怎样同意官家定下的庭辩规则的。
不管是论道、明道、证道，还是阐述道之根源。
只要有一人开始阐述，在讲经者没有结束前，任何人不得打断或辩驳。
在所有的阐述结束后，当庭表明阐述结束。
这时候，由其他学派，包括在场的所有士子和朝臣，都可以针对阐述的内容辩驳和提问。
同样，认同阐述者的理论，或者与阐述者理论相近者，不得再重复。
这些都必须依照一定的秩序，是对参与辩经者点名，还是举手示意，由政事堂决定。
同时，一旦有人反驳，并阐述自己对道的释义，将与第一人论述者相同，一样接受所有人的辩驳，赞同者除外。
哗众取宠或者违反规定者，一律按破坏庭辩论处，逐出庭辩现场，严重者将影响其功名和职衔。
这是官家与相公们集议而拟订的，不可更改。
所幸的是，朝廷在庭辩的半个月前，公布了庭辩的题目和规则，也让参与庭辩的人有所准备。
唯一遗憾的是，朝廷明令禁止在庭辩之前，有任何形式关于道的辩论。
………
国朝最大的殿堂……大庆殿，这时候满满当当的。
因为这是庭辩，跟庭筵还是有区别的。
鉴于对孔圣人的尊重，赵曦还派人从曲阜把衍圣公请到了汴梁。
而赵曦日常坐的位置，还摆放了孔圣人的牌位……真的像那么回事。
在场的都是圣人门徒，在某种程度上是平等的。当然，君王应该除外。
不过赵曦做了个非常得人心的事。
平日的朝堂臣工们是没有座位的，顶多了是怜惜某位老臣，帝王会赐座。
而此时，大庆殿所有人，不管是执宰还是白身的士子，都有一个蒲团可以跪坐。
论道嘛，就得有个论道的样。这个举措，深得士林称赞。
还是做帝王好啊……赵曦摸了摸自己的榻座，很是有感慨。
由于护卫营原来的桌椅工坊，现在朝堂已经全部替换成各种座椅了，自己的帝王座，赵曦也根据后世改造过了。
看看下面乌泱泱跪坐的一片……可劲的辩吧。
有一种说法叫所知障，也就是说，人所掌握的知识会造成在接受新知识时形成障碍。
赵曦的知识体系是成型的，是经过后世那逻辑严密的系统教育形成的。
尽管他来到这个时代，也接受了这个时代的教育，但始终无法替代他的知识体系。
为人处事，或许自己会去适应时代，可脑子里成型的知识，赵曦无法清空。
年少时靠着成年人的能力，对现在的典籍死记硬背了不少，他真正理解的都是当初孙复解说的，没本事衍生出自己的一家之言了。
至于这庭辩……唉，对赵曦而言，只是看个热闹，人家不用白话讲明白，他还是晕晕乎乎的。
可惜，这庭辩，是一个个显摆才华的，谁会用大白话讲？
若是经典的释义，或许赵曦还能听出门道来，好歹是接受过讲授的。
可这对于道的一家之言，全是各自的体会，云里雾里的话，似是而非的言辞，还真的做不到全明了。
别看这群士子朝臣在颔首点头，赵曦觉得他们也是一知半解，只是不好意思，硬撑着装懂而已。
听不懂他们的旁征博引，但对于核心要义，赵曦能很清晰的捕捉到。
比如张载的太虚即气、一物两体，撇开他云里雾里的词汇，归结他学术的本质。赵曦还真觉得有点道理。
倘若把张载那个什么气换成分子……跟后世的科学理论有一定的契合。
而他提到的道是气化过程，说是在论道，倒不如说他在臆想物理化学反应。
后世有一种说法，说汉民族没有科学，只有技术。从张载的学说特征中，赵曦却看到了科学的朦胧意识。
可惜，文运昌盛，大多是在穷经皓首上，都把精力放在故纸堆里，没有那个精英会沉下心去究竟物质的本质。
当然，科考应该负有责任，份量还不少……毕竟学会文武艺，货与帝王家。
想多了！赵曦想过改变，但是这真的需要慢慢来。
再说辩驳者，这程灏和程颐听闻跟这张载还沾亲带故的，在道统之争上撇开了这些。
二程的理论，倒是纯粹的谈论义理。
只是他哥俩侧重于人，而对本源只是轻描淡写的提及而已。更侧重于人道的论述。
是对董仲舒天人合一的具体化，详细化。
着重论述如何遵循这个叫做天的道，君臣、父子……是伦理学。
这应该是后世理学的根源，但赵曦并没有听到被后世辱骂的一些内容，只是在建立一个人与人之间的规则而已。
在如今这个时代，或许到后世，乃至任何时代，二程的理论都有一定的道理。
地位尊卑、阶层分明，这是人与人相处的规矩。
这是道，同样更是礼仪的教化根本。
若说二程的理学是阐述人与人之间的道，司马光讲述的道，就是直接局限在单个人的个体上了。
尽管司马光也提到了天之道，扯的有点玄乎。
司马光的观点就一个诚字，他认为天以诚为主旨，人该思诚而明诚，从而与天之诚殊途同归，实现天人合一。
天是不是诚，又如何做到诚的，这没法论证。再说了，天是什么，都只在心里有个概念，好像不说大家也都清楚。
但司马光也做不到去论天去，所以，他的陈述大多集中在人为什么要诚，怎样能做到诚的问题上。
赵曦不认为已经开辩的这三家观点有冲突，或者说只是侧重点不同而已。
可在他们看来就是道的根基不同。
气、理、诚，三者那个才是道……在这个问题上，一个个你一言我一语的辩着。
他们真正争辩的，从根子上就已经错了。这是宏观和微观的区别，他们因为过于看重学术的影响力，而没去注意各自理论的相辅相成。